問：此中所說根義云何？答：增上、最勝、現見、光 明、喜觀妙等皆是根義。

問：若增上義是根義 者，諸有爲法展轉增上，無爲亦是有爲增上， 則一切法皆應是根。答：依勝立根故無斯過。 謂增上緣有勝有劣，當知勝者建立爲根。

問： 何根於誰有幾增上？答：五根各於四事增上： 一、莊嚴身；二、導養身；三、生識等；四、不共事。先 辯眼根，莊嚴身者，謂身雖具衆分餘根，若闕 眼根便醜陋故。導養身者，謂眼能見安危諸 色，避危就安身久住故。生識等者，謂依眼根 一切眼識及相應法皆得生故。不共事者，謂 見色用唯屬眼根，二十一根無斯用故。次辯 耳根，莊嚴身者，謂耳聾者不可愛故。導養身 者，謂耳能聞好惡聲別，避惡就好身久住故。 生識等者，謂依耳根一切耳識及相應法皆 得生故。不共事者，謂聞聲用唯屬耳根，二十 一根無斯用故。鼻舌身根，莊嚴身者，如眼耳 說。導養身者，謂此三根受用段食身久住故。 生識等者，謂依三根，鼻舌身識及相應法皆 得生故。不共事者，謂嗅甞覺香味觸用屬鼻 舌身，非餘根故。

問：如是五根有何勝德？誰爲 自性？業用云何？答：眼根德者，謂與眼識及相 應法爲所依故，眼根自性卽是淨色，能見諸 色是眼業用。餘根三事類眼應知。此中且說 有業用根，非一切根識所依故。此色澄淨故 名淨色。或復此中與眼識等爲所依者，顯同 分根，說淨色言顯彼同分。

問：何謂同分、彼同 分根？如是二名所目何別？答：有業用者名同 分根，無業用根名彼同分。如能見色名同分 眼，不見色者名彼同分。彼同分眼差別有四： 一、有過去彼同分眼，謂不能見諸色已滅。二、 有現在彼同分眼，謂不能見諸色今滅。三、有 未來彼同分眼，謂不能見諸色當滅。四、有未 來定不生眼，其同分眼差別唯三，謂除未來 定不生眼。耳根等四如眼應知。或復五識各 二所依：一、俱時生，謂眼等五；二、無間滅，謂卽 意根。唯說識依濫無間意，但言淨色五體應 同。故淨色言簡無間意，與眼等識爲所依言。 顯眼等根差別有五，由斯故說五識所依與 等無間緣差別各四句：俱生眼等根，爲第一 句；無間滅心所，爲第二句；無間滅心，爲第三 句；除前餘法，爲第四句。

問：誰能見色？爲眼根 見、爲眼識見、爲與眼識相應慧見、爲心心所 和合見耶？汝何所疑一切有過？若眼根見，餘 識行時寧不見色？何不俱取一切境耶？若眼識 見，諸識但以了別爲相，非見爲相豈能見色？ 若與眼識相應慧見，應許耳識相應慧聞；彼 旣非聞，此云何見？若心心所和合能見，諸心 心所和合不定，謂善眼識與二十二心所相 應、不善眼識與二十一心所相應、有覆無記 眼識與十八種心所相應、無覆無記眼識與 十二種心所相應，旣不決定，云何和合？答：眼 根能見，然與眼識合位非餘。譬如眼識了別 色用，依眼方有。又如受等領納等用，必依於 心。此亦應爾。由斯理趣，餘識行時，眼旣識空 不能見色亦無俱取，一切境失，以一相續中 無二心轉故。

問：何故具六所依所緣，而一相 續中無六識俱轉？答：等無間緣唯有一故。復 有餘義，若眼識見，誰復能識？若慧見者，誰復 能知？若心心所和合能見，諸法一一業用不 同，於中定無和合見義。又應一體有二作用， 謂許能見及領納等。復有餘義，若識見者，識 無對故，則應能見被障諸色。慧及和合應知 亦然。是故眼根獨名能見。

問：已知見用唯屬 眼根，眼見色時爲二爲一？答：此不決定。若開 兩眼觀諸色時，則二俱見；以開一眼按一眼 時，便於現前見二月等；閉一按一此事則無， 是故有時二眼俱見。又《發智論》說俱見因，謂 雙開時見分明等。兩耳兩鼻應知亦然。

問：何 緣二眼二耳二鼻雖各兩處而立一根？答：二 處眼等體類一故、二所取境一界攝故、二能 依識一識攝故。又二俱時能取境故，雖有兩 處而立一根。女根男根卽身根攝，是故於此 不別立根。眼根極微布眼精上，對境而住如 香荾花。耳根極微在耳穴內，旋環而住如卷 樺皮。鼻根極微居鼻頞內，背上面下如雙爪 甲。舌根極微布在舌上形如半月，然於舌中 如毛髮量無舌根微。身根極微遍諸身分。